現實生活裏藝術家大多喜歡嘗試新鮮事物，評頭品足，這組對「看」的偏好是謂「好奇（心）」！「好奇」並不規限視覺領域⋯⋯ 普羅對世界的感受由來充滿求知欲，希臘哲學形容這股熱中認識傾向乃「看的欣慰」，亞里士多德指出「人的本質早已概括對觀賞的樂趣及操心」。在驟看瞬間 主人翁自然要對「此在、當下、在之中」作分析，過程不難發現與嶄新環境的「領會」 ，其中一個必備元素自是事物／主題／內容必須遠離隱晦，要以明確亮麗倩影現身，接收者方能充分理解，這狀態海德格稱之為「明敞」（lumen nanirale)。
公元前五世紀的巴門尼德（Parmenides）則堅信：瞬息間的純直覺（譬如驚鴻一瞥）通常能夠展現及揭示主體原封不動的原始真相，亦即你我未經修飾，源自內心（即「存在」）之現身說法，上述論點慢慢拓展成西方哲學基礎，給黑格爾辯證法預先舖設了套路。
「好奇、觀賞」並不規限在視覺這命題實質沿於奧古斯丁，他努力詮釋「欲望」，發現人們的求知豈曾止步眼看，身體各組感官同樣躍躍欲試⋯⋯ 有趣的是：觀者往往愛以「看」作為讚歎辭，「看，這貓咪多漂亮！」，卻不願選擇觸摸、聽或者嗅去形容，換言之眼睛每每先拔頭籌，成為「好奇」的領軍人物。
回眸細想 群眾那日常生活（存在）基本上由大大小小的勞動和操心串連合成，此中各式操勞一律透過手作、工具及汗水投射出來，這些映照自然免不了瞳孔的界入，當中活動細節更囊括過安排（勞動的）進程／軌跡、執行方法和手段，以及尋找恰當時間及準確機會，務求一仗功成，甚至就何時該喊暫停，如何休養生息也需要眼球（看）的輔導。
不若這樣說好了，於歇息期間 眼睛且說覓獲短促自由，卻並不等同毋庸操心！它依舊停不下來，總針對外觀世界的陌生事物及新狀態持續檢測，這蠅營狗苟是為眾生一浪接一浪的「當下」，然而人們竟然甘之如飴，深陷其中，乃至忘我。
反之 正置身自由閒暇的「好奇」，並不願意卻步於觀賞和領會，它貪新又好高鶩遠，輕易放棄手上掌握的新奇，輕佻地跳躍到下一組好奇，這無窮無盡的欲求似乎再也不希冀探究文本真相，拒絕思考機會成本（opportunity cost）帶來的耗損及不良後果，甚至不渴望把答案據為己有，好一群沈溺貪圖新鮮的人生過客，誤會生命純屬過眼雲煙，僅求自身縱慾，放浪紅塵，日夕歡樂今宵，於願足矣！
故此說「好奇」一大特徵無疑哀莫大於心死，它不曾珍惜掌心緊握的近物，算是一組反智失神又迅速移情別戀的「遠交近棄」，不斷渴望能見異思遷，肆意竊取當中那不安、衝激、腎上線素之振奮、生命的揮霍以及維持延伸平凡日子的養料⋯⋯ 問題來了，叛逆的「好奇」往往讓主體永恆地勞心費力，沒法聚焦，結果畢生糊塗散漫，恕無章法可言，最後落得事倍功半，令整體計劃無疾而終，自然事事難成。
換言之 「好奇」僅乞求「看」和略「知」，含糊處閉目跨步向前俯衝，對深層意義與澈底領會絲毫不具興趣，因此衍生出另一徵兆，自是周而復始地沒有了／喪失掉 開山立寨的建樹根基本錢，它長期流離浪蕩，拼勁尋找下一波刺激，卻接二連三把自身僅有的「此在」迎根拔起，忘懷歲月從來不曾饒人！
「好奇」的沒根性 恰好給「閒言」（諸如群眾茶餘飯後的小道消息）逮個正着，猶若班雅明（Walter Benjamin）所言，gossip這不修邊幅的壞蛋最擅長「惑眾」，未費吹灰之力已經把那群嗜新的無主孤魂左右擺布！眾所周知「閒言」坐擁對萬象皆可置喙「插嘴」的無恥百搭特質，即它（自以為）學貫宇宙上下古今，天文地理皆盡錄腹中，面臨什麼論題都可以立馬發表自家高見／謬論⋯⋯ 如此這般 一群「中不溜」的「閒言」，一旦遇上自由自在又漫無目標的「好奇」，鐵定一拍即合，須臾訂盟終生，各自高調展覽身懷驚世藝業造詣，更給嶄新夥伴猛拍胸脯，一時間這抱團苟合互相呼應，替彼此帶來短暫虛幻光芒，可惜到頭來「假的真不了」，還待日後悲劇收場。
說得明白 artist 的「好奇」確鑿有助創新，但過逾卻足以擾人心性，讓主體墮入走馬看花敗局，尤其一旦陷落「為賦新詞」的渾人手裏，獵奇心態勢將瞎推一堆空洞的似是而非，魚目混珠，蒙騙街坊，諸如高擎行為藝術之名大搞社會運動，侃談為民請命，以語言取締作品，種種吸睛舉止毫無疑問跟Fine Arts 差之毫釐謬以千里，與藝術本質（例如美學等命題）明顯脫節，更甭談創作結晶，僅曉得不斷攢蹙文字、文件假冒藝術品，難道不正是掛羊頭賣狗肉的任性妄為？（溫馨提示：圖片只供參考，未經許可 藝術家切勿私自對號入座！）